Paul B. Preciado

Uranus, the frozen giant, is the coldest planet in the solar system, as well as a deity in Greek mythology. It is also the inspiration for uranism, a concept coined by the writer Karl Heinrich Ulrich in 1864 to define the `third sex' and the rights of those who `love differently'. Following in Ulrich's footsteps, Paul B. Preciado dreams of an apartment on Uranus where he might live beyond existing power, gender and racial strictures invented by modernity. `My trans condition is a new form of uranism,' writes the author. `I am not a man. I am not a woman. I am not heterosexual. I am not homosexual. I am not bisexual. I am a dissident of the genus-gender system. I am the multiplicity of the cosmos trapped in a binary political and epistemological system, shouting in front of you. I am a uranist confined inside the limits of technoscientific capitalism.' This book, a chronicle of a crossing, recounts the process of transforming from Beatriz into Paul B. during which the author transformed his body and subjectivity through the self-administration of testosterone. Yet An Apartment on Uranus is not simply an account of gender transitioning, but rather of a global transition: Preciado analyses other processes of political, cultural and sexual transition, reflecting on socio-political issues including the rise of neo-fascism in Europe, the migrant crisis, the Zapatista struggle in Mexico, the fight for Catalonian independence, Julian Assange, sex work, Trump's America, the harassment of trans children, the technological appropriation of the uterus, and the role museums might play in the cultural revolution to come. AN APARTMENT ON URANUS is a bold, transgressive and necessary book which takes a personal experience as a starting point to question the foundations of a society which excludes heterodoxy and proclaims it deviancy or illness, putting forward a radical argument for a new gender politics.

In November 2019, Paul B. Preciado was invited to speak in front of 3,500 psychoanalysts at the École de la Cause Freudienne’s annual conference in Paris. Standing up in front of the profession for whom he is a ‘mentally ill person’ suffering from ‘gender dysphoria’, Preciado draws inspiration in his lecture from Kafka’s ‘Report to an Academy’, in which a monkey tells an assembly of scientists that human subjectivity is a cage comparable to one made of metal bars. Speaking from his own ‘mutant’ cage, Preciado does not so much criticize the homophobia and transphobia of the founding fathers of psychoanalysis as demonstrate the discipline’s complicity with the ideology of sexual difference dating back to the colonial era, an ideology which is today rendered obsolete by technological advances allowing us to alter our bodies and procreate differently. Further, Preciado calls for a radical transformation of psychological and psychoanalytic discourse and practices, arguing for a new epistemology capable of allowing for a multiplicity of living bodies without reducing the body to its sole heterosexual reproductive capability, and without legitimizing heteropatriarchal and colonial violence. Causing a veritable outcry among the assembly, Preciado was heckled and booed and unable to finish. The lecture, filmed on smartphones, ended up published online, where fragments were transcribed, translated and published with no regard for exactitude. Eighteen months on, Can the Monster Speak? Report to an Academy of Psychoanalysts is published in a definitive translation for the first time.

Un libro lúcido y energizante, verdaderamente revelador, hecho de ensayo, filosofía, poesía y escritura autobiográfica para recoger en su forma las convulsiones de los tiempos que captura. Dysphoria mundi es, entre muchas otras cosas, un diario del año de la peste. La peste, claro, es el covid-19, cuya gestión es para Paul B. Preciado paradigmática de un capitalismo que, resistiéndose a morir, se recrudece. Pero 2020 no fue solo el año de la reacción: también fue el de una verdadera revolución planetaria en curso. Preciado identifica las convulsiones de estos tiempos en múltiples lugares: en el uso de la enfermedad como herramienta de control político; en el modo en que el mundo pierde su condición sensorial, material, y su dimensión colectiva; en la intensificación de las desigualdades sociales; en la precarización del mercado laboral; en la guerra, la destrucción del planeta, la persecución de las minorías. Pero entre las sacudidas surge una «insurrección de los saberes sometidos»: las luchas feministas; el movimiento antirracista; el colectivo trans. Dysphoria mundi es una hipótesis: la de que las tensiones de hoy auguran el fin, mañana, de un modelo tan moribundo como mortífero. Y también una apuesta: una por un mundo nuevo, que este libro saluda en sus páginas con esperanza.

Ever since, or so they say, “language was liberated”—as if we women had always been strange animals unequipped with the faculty of speech and then we’d suddenly learned to talk; who knows why— the representatives of the old sexual regime have been nervous, so nervous that they’re the ones who are now being left at a loss for words. Perhaps that’s why the lords of the colonial patriarchy have turned to their book of necropolitical history for the insult they always have most readily at hand—what a curious proximity—so they can hurl it into our faces: Nazi!

En novembre 2019, Paul Preciado s’exprime devant 3500 psychanalystes lors des journées internationales de l’Ecole de la Cause Freudienne à Paris. Devant la profession qui l’a diagnostiqué « malade mental » et « dysphorique du genre », il s’appuie sur Kafka et son Rapport pour une académie, dans lequel un singe parlant discourt devant une assemblée de scientifiques. Loin de toute émancipation, le singe parlant de Kafka explique que son apprentissage du langage ne fut qu’un passage d’une cage à une autre : des barreaux de fer à la subjectivité humaine. Depuis sa cage de « mutant », il ne s’agit pas pour Preciado de parler de l’homophobie ou la transphobie des pères fondateurs de la psychanalyse, mais de montrer la complicité de celle-ci avec une idéologie de la différence sexuelle datant de l’ère coloniale, aujourd’hui rendue obsolète par les moyens dont nous disposons pour influer sur nos corps et notre façon de procréer. Surtout, le philosophe lance un appel à la transformation des discours et des pratiques psychologiques et psychanalytiques : dans les années à venir, nous devrons élaborer collectivement une épistémologie capable de rendre compte de la multiplicité des vivants, sans réduire le corps à sa force reproductive hétérosexuelle, et qui ne légitime pas la violence hétéro-patriarcale et coloniale. La conférence provoque un séisme dans l’auditoire et depuis les associations psychanalytiques se déchirent. Filmé par des smartphones, le discours est mis en ligne et des fragments sont retranscrits, traduits et publiés sur internet sans souci d’exactitude. Afin d’élargir le débat, il importait de publier ce texte dans son intégralité.

«En el principio era el dildo. El dildo antecede al pene. Es el origen del pene. La sexualidad es una tecnología hecha de máquinas, productos, instrumentos, aparatos, prótesis, redes, aplicaciones, programas, conexiones, flujos de energía y de información, interrupciones e interruptores, llaves, leyes de circulación, lógicas, equipos, formatos, accidentes, detritos, mecanismos, usos, desvíos... Es hora de entrar en la caja negra del sistema y de inventar una nueva gramática.» Un encuentro salvaje entre el feminismo y la dildotectónica, entre la filosofía posestructural y un cómic manga, entre la acción política y la ciencia ficción. Filosóficamente preciso e hilarante, el Manifiesto contrasexual ha sido aclamado por la crítica francesa como un clásico del pensamiento para el siglo XXI. Un libro imprescindible para entender los debates contemporáneos en torno a las políticas feministas, queer y transgénero.

Nel novembre 2019, durante le giornate internazionali dell’École de la Cause Freudienne a Parigi, Paul B. Preciado tiene una conferenza sconvolgente davanti a 3500 psicoanalisti. Psicoanalisti che gli hanno ripetutamente diagnosticato una “malattia mentale” e una “disforia di genere”. Prende spunto e ispirazione dalla Relazione per un’accademia di Kafka, dove la scimmia parlante Pietro il Rosso, davanti a un’assemblea di “dottori”, spiega che il suo apprendistato al linguaggio – lungi da essere un’emancipazione – altro non si è rivelato che un passaggio da una gabbia a un’altra. Dalla sua gabbia di “mutante”, Preciado non intende parlare dell’omofobia e della transfobia dei padri fondatori della psicoanalisi, ma mette in luce la complicità della psicoanalisi con l’ideologia della differenza sessuale che risale all’epoca coloniale, resa obsoleta oggi dai mezzi di cui disponiamo per modificare i nostri corpi e il nostro modo di procreare. Di qui il filosofo, con la sua visione originale e profonda, lancia un appello per la trasformazione dei discorsi e delle pratiche psicoanalitiche: elaborare collettivamente, negli anni a venire, una nuova epistemologia capace di rendere conto della molteplicità dei viventi, senza ridurre il corpo alla sua forza riproduttiva eterosessuale, e che non legittimi la violenza etero- patriarcale e coloniale. La conferenza provoca uno scisma nell’auditorio e una lacerazione in seno alle associazioni psicoanalitiche. Filmato dagli smartphone, il discorso viene immediatamente messo online e alcuni frammenti postati, tradotti e pubblicati su Internet, talvolta deformandoli. Sono un mostro che vi parla è la pubblicazione integrale di questa conferenza, essenziale per arricchire ed estendere il dibattito in Italia. In questi tempi di “chiusura” forzata recentemente vissuti, la riflessione sul soggetto, sul potere della parola e della libertà d’espressione risulta più che mai centrale.

What constitutes a "real" man or woman in the twenty-first century? Since birth control pills, erectile dysfunction remedies, and factory-made testosterone and estrogen were developed, biology is definitely no longer destiny.In this penetrating analysis of gender, Paul B. Preciado shows the ways in which the synthesis of hormones since the 1950s has fundamentally changed how gender and sexual identity are formulated, and how the pharmaceutical and pornography industries are in the business of creating desire. This riveting continuation of Michel Foucault's The History of Sexuality also includes Preciado's diaristic account of his own use of testosterone every day for one year, and its mesmerizing impact on his body as well as his imagination.

La bomba atómica, la píldora anticonceptiva, el tráfico de drogas, la invención de la noción de género, la tranformacion del porno en la nueva cultura de masas... Preciado nos invita en Testo yonqui a recorrer los pasillos del régimen farmacopornográfico: una forma de capitalismo caliente, psicotrópico y punk.

Urano, el gigante helado, es el planeta más frío del sistema solar, y también un dios de la mitología griega. Urano da además nombre al uranismo, concepto forjado por el primer activista sexual europeo, Karl-Heinrich Ullrichs, en 1864 para definir el «tercer sexo». Paul B. Preciado sueña con un apartamento en Urano donde vivir fuera de las relaciones de poder y de las taxonomías sexuales, de género y raciales que la modernidad ha inventado. «Mi condición trans», dice el autor, «es una nueva forma de uranismo. No soy un hombre. No soy una mujer. No soy heterosexual. No soy homosexual. Soy un disidente del sistema sexo-género. Soy la multiplicidad del cosmos encerrada en un régimen epistemológico y político binario, gritando delante de ustedes. Soy un uranista en los confines del capitalismo tecnocientífico.» En este libro, que reúne una extensa serie de «crónicas del cruce», relata su proceso de transformación de Beatriz en Paul B., donde las hormonas y el cambio de nombre legal son tan importantes como la escritura. Esta no es solo la crónica de una transición de género, sino también la de una transición planetaria: Preciado analiza otros procesos de mutación política, cultural y sexual, abordando temas diversos, como el procés catalán, el zapatismo en México, la crisis griega, la América de Trump, las nuevas formas de violencia masculina, la apropiación tecnológica del útero, la figura de Assange, el trabajo sexual, el acoso a niños trans o el papel de los museos como motores de una revolución cultural posible. Paul B. Preciado cuestiona las normas políticas y las fronteras, escruta las estructuras sociales establecidas y las pone en jaque en unos textos que tienen la contundencia de la proclama, y una estimulante radicalidad formal que también cuestiona los límites de lo literario. Este es un libro valiente, transgresor y necesario que parte de una experiencia personal para cuestionar los fundamentos de una sociedad que excluye la heterodoxia, la problematiza y la convierte en enfermedad. Este es un libro escrito desde la frontera, desde una lúcida radicalidad queer, que busca liberar el cuerpo y la mente de ataduras morales y restricciones políticas.

Au XIX siècle, lorsque l’homosexualité est inventée comme crime et maladie mentale en Europe, l’écrivain Karl Heinrich Ulrich est le premier à se déclarer « uraniste » et à affirmer les droits de « ceux qui aiment différemment ». Après lui, Preciado refuse le protocole médico-légal de changement de sexe et entreprend un projet de transformation de son corps et de sa subjectivité via l’auto-administration de testostérone. Il relate cette traversée, ce devenir « homme-trans », au fil de chroniques dans Libération entamées comme Beatriz et poursuivies une fois devenu Paul. Il y développe une philosophie politique dépassant les questions de sexualité et évoque des questions politico-sociales comme le devenir néo-fasciste en Europe, la crise grecque, les luttes zapatistes au Mexique, le conflit en Catalogne. Car la dualité sexuelle et son l’épistémologie binaire sont le cadre général de nos sociétés « technopatriarcales et hétérocentrées ». La masculinité s’y définit par le droit des hommes à donner la mort et la féminité par l’obligation des femmes à donner la vie. L’hétérosexualité est à la fois une politique du désir et un régime de gouvernement imposant un système de violence et de domination. Face à ce régime, la culture queer et trans est celle du l’expérimentation du genre et de la non-naturalisation des positions de pouvoir. Les corps sont équivalents, le pouvoir est redistribué. En devenant Paul, Preciado, « dissident du système genre-genre », met en pratique la révolution sexuelle et politique qu’il appelle de ses vœux. Il propose ainsi une cartographie de technologies du pouvoir aussi bien qu’une guide des nouvelles stratégies de résistance à la norme.

En diciembre de 2019 Paul B. Preciado pronunció un discurso ante 3.500 psicoanalistas reunidos para las jornadas internacionales de l’École de la Cause Freudienne en París. Les planteó la disyuntiva ante la que se encuentra el psicoanálisis: continuar trabajando con la antigua epistemología de la diferencia sexual y validar de este modo el régimen patriarco-colonial que la sustenta, haciéndose por tanto responsable de la violencia que este produce, o bien abrirse a un proceso de crítica política de sus lenguajes y de sus prácticas y confrontarse a la nueva alianza necropolítica del patriarcado-colonial y las nuevas tecnologías farmacopornográficas.